苏亚雷学派

由于它受思高学派与唯名论影响颇大，因此受到对手─ 新多玛斯主义者(Neo-Thomist)─ 猛烈的攻击。虽然它不乏卫护者，然而今日对它的重新评估与研究的工作才开始，仍待更多有志之士的投入。^[1] 

在晚期人本主义、文艺复兴与反宗教改革等背景下，苏亚雷学派兴于西班牙，它以积极的^[2]  批判眼光分析历代思想家包括亚里斯多德(Aristotle, 384-322)、亚氏注解者、教父时期、士林学派全盛期、十四和十五世纪的唯名论以及十六世纪西班牙士林学派的思想家。苏氏学说虽未曾受到教会当局的推荐，但很快就为耶稣会学者所采用并尊为大师。

在形上学上，它将存有论从神学论文与注解亚氏着作中独立出来而成为专论，确是哲学上的一大进展。其形上学的基本假设是一切存有物都在至高存有的概念内得到统一；受造物依赖天主，附质(accident)依附在实体(substance)上，因此主张内在的属性类比(analogy of intrinsic attribution) ，即天主与受造物在存有方面是一致的，不过此一致性有本质上的差别(天主是独立的最完善存有，受造物是依赖的不完善存有物)，而异于多玛斯学派所主张的比例类比(analogy of proportionality)。强调万物对天主的依赖这方面，可说是苏亚雷在形上学上最大的贡献。苏氏的代表作《形上学辩论》(Disputationes metaphysicae)开了系统探讨形上学的先河，被十七、十八世纪的欧洲大学(包括基督教大学)采用为教科书。^[3] 

强调受造人类的能力在超性生活上扮演主动角色的部分，他提出服从潜能是主动的，并未抹煞人完全依赖天主与恩宠的推动。

论及天主圣三，他主张的绝对自立体与相对自立体而未损及天主的唯一性或每一位(格)的无限性，因为天主本身特殊的完美，使每一位(格)相等地拥有其他的两位(格)。

至于天主子降生，基督的人性已非独立，而是与天主性成为一个自立体。

现代史学家大都认为，苏氏对权利与法律的贡献甚钜；他指出两大原则：（1）在社会起源中，团体是权威的发源地。（2）自然律（含今日之国际法） 先于一切政治尺度。他所提供的原则对今日致力于建设超国家的社会(supranational society)具有高度的参考价值。^[4]